Day: January 24, 2023

Почему люди, пирующие за столом, поминают их общего друга Джексона?

Он погиб, потому что героически спас другого человека

Он был весельчаком, и его шутки всегда разгоняли мрак

Он был очень уважаемым человеком и благотворителем

2. О чем просит своего возлюбленного Дженни, о которой Мэри на пиру поет песню?

Она просит остаться с ней и не бросать ее в темные времена

Она просит его не прикасаться к ней и уйти до того, как в их землях перестанет свирепствовать чума

Она просит его всегда помнить о ней и хорошенько оплакать после смерти

3. Как язвительная и дерзкая Луиза пытается задеть Мэри?

Она говорит, что подобные песни уже не в моде, хотя есть еще люди, готовые таять от женских слез

Она говорит, что они все равно все умрут, и нечего тут распевать песни

Она весь вечер грубо ее оскорбляет

4. Почему телегой, груженой трупами правит негр?

Потому что негры часто выполняли самую грязную работу

Потому что негр воплощает собой тьму, которая везет смерть

Автор захотел привнести в текст немного экзотики

5. Что поет Вильсингам вместо буйной вакхической песни?

Вдохновенный гимн чуме

Погребальную песнь

Шотландскую песню

6. Почему председатель восхваляет чуму?

Потому что она несет избавление от тягот земной жизни

Потому что только перед лицом смертельной опасности ты можешь ощутить такое полное упоение жизнью

Потому что он верит, что страдания очищают человеческую душу

7. Почему Вальсингам отказывается следовать за священником, призывающим его прекратить участвовать в кощунственном пиршестве?

Потому что священник не является для него авторитетом

Он слишком захвачен царящим тут весельем и не хочет возвращаться к горю и скорби

Его удерживает на пиру осознание собственного беззакония и мертвая пустота родного дома

8. Чьим духом священник заклинает Вальсингама и призывает следовать за ним?

Духом его умершей матери

Духом его жены Матильды

Духом его друга Джека

9. Добивается ли священник того, чтобы Вальсингам за ним последовал?

Нет

Да

Вальсингам сначала колеблется, но потом все же уходит со священником

10. Произвело ли на Вальсингама хоть какое-то впечатление появление священника?

Нет

Да, он сидит в глубокой задумчивости

Да, но он старается поскорее избавиться от мрачных мыслей

«Пословицы сердятся, печалятся, смеются, веселятся, плачут, вздыхают, стонут, кричат, шутят, пугают, остерегают, учат, приходят в негодование – словом, отображают столько же чувств, сколько их в народе – творце пословиц», – писал филолог Владимир Аникин. Пословицы и поговорки – действительно неотъемлемая часть любой культуры, причем зачастую они невероятно схожи, а порой и почти идентичны. Виктория Арутюнова и Корюн Оганян – лауреаты Международного конкурса творческих работ, посвященного 220-летию со дня рождения Владимира Даля, – провели исследование, какими бывают армянские пословицы и какие крылатые выражения русской культуры им соответствуют.

Паремии, то есть пословицы и поговорки, существуют в любом национальном языке, храня в себе народную мудрость, которая передается с их помощью от поколения к поколению. При наличии универсальных черт они отличаются национально-культурным своеобразием в каждом языке, что обусловлено различиями истории, традиций, уклада жизни, быта. А знание пословиц, в свою очередь, способствует лучшему пониманию менталитета.

Основателем русской паремиологической науки по праву считается Владимир Даль, создатель непревзойденного «Толкового словаря живого великорусского языка», блестящий знаток народной речи и страстный ценитель меткого, яркого народного слова. Он был также собирателем народных пословиц, поговорок и присловий на разные случаи жизни. Итогом его почти пятидесятилетнего труда стал сборник «Пословицы и поговорки русского народа», уникальный и, пожалуй, до сих пор единственный в своем роде по объему и разнообразию материала. Все пословицы и поговорки сгруппированы по темам; получилась настоящая энциклопедия метких народных изречений.

Пословицы и поговорки разных народов очень близки друг к другу и имеют эквиваленты во многих языках, но отнюдь не все имеют готовые соответствия. При сравнении и противопоставлении русских и армянских пословиц были выявлены те, что обладают наибольшей степенью эквивалентности: это в основном пословичные изречения, которые отражают наиболее характерные общечеловеческие ценности, а также заимствованные из других языков и классических произведений. А те пословицы, которые отражают специфические для конкретного языка и культуры реалии, содержат географические названия, национально-специфические условия и ситуации быта характеризуются наименьшей эквивалентностью.

В сборнике Г. Карапетяна «Армянские пословицы и поговорки» русские соответствия подобраны ко всем армянским пословицам. Однако эта степень сходства все-таки различна: пословицы могут отличаться из-за реалий или языковой структуры. Богатое наследие также представляет «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа» – одно из важнейших дореволюционных изданий по истории, этнологии и географии Кавказа, которое выходило с 1881 по 1915 год.Сопоставление археологических, лингвистических и письменных источников выявляет сложную картину динамики развития социально-культурных и этнополитических процессов на обширной и пестрой горной территории Армянского нагорья. Эти процессы прослеживаются уже начиная с III тысячелетия до нашей эры, когда археологические данные выявляют процесс унификации материальной культуры с одной стороны, а лингвистические данные показывают обособление разных индоевропейских и хуррито-урартских диалектов – с другой. Так же, как и условия политической жизни народа, армянские пословицы и поговорки ярко изображают особенности менталитета.Пословицы о народе описывают патриотизм и единение армянского народа в трудных ситуациях и представляют собой одну из наиболее удивительных частей изустного фольклора, с ярко выраженным патриотизмом: голос народа сильнее грохота пушек. Развитая система правовых норм нашла отражение в армянских изречениях: Из царской чаши воды не пей, свидетель сельского старосты – его же рассыльный, и виновный, и невиновный известны правосудию. Пословицы и поговорки о богатстве и бедности показывают отношение армянского народа к трудолюбию, порицание чревоугодия, заставляют задуматься о проблеме денег: один умирает от обжорства, другой – от работы, сила и душа богатого в кармане. Особое место занимают пословицы, отражающие жизнь армянского народа на чужбине: хлеб пандухта (изгнанника) – горький, а вода – отрава, сердце пандухта всегда обращено к родине.Пословицы и поговорки о деньгах служили своего рода мерилом отношения армян к финансовому капиталу. Они демонстрируют жизненный опыт, который дает обладание большими денежными средствами: лучше не иметь денег, чем не иметь души, наверху – бог, внизу – деньги. Пословицы о крестьянском труде и сопоставление крестьян с горожанами: о состоянии крестьянина – спроси у пастуха; крестьянин хлебом горожанина не насытится. О том, что армяне исповедовали христианство, свидетельствуют пословицы, в которых фигурируют храм, священник, поп, церковь. Прослеживается явная негативная окраска по отношению к попам: у попа семь животов, сколько ни дашь, все съест; одной рукой крест держит, а другой ворует.

Безэквивалентные паремии есть и в русском языке: Москва – всем городам мать; русский ни с мечом, ни с калачом не шутит; домовой тешится, леший заводит, а водяной топит; алтыном воюют, алтыном торгуют, а без алтына горюют; не вдруг Москва строилась; авось да небось – из головы брось; в Москву пришёл Наполеон, а из Москвы вышел опалён.В то же время в русском языке достаточное количество пословиц, которые имеют свои полные эквиваленты в армянском языке. Это обусловлено ценностными позициями на основе общей религии, связано также с единством человеческого мышления, логики, восприятия картины мира обыденным сознанием.Таблица: Арутюнова В., Оганян К. Систематизация паремиологических единиц Армянского нагорья, 2021Источник: Арутюнова В., Оганян К. Систематизация паремиологических единиц Армянского нагорья,